“相火学说”源于《内经》，发展于朱丹溪;“气机学说”源于《内经》，发展于黄元御。这是两个极具中医特色的学说，先生在吸收了黄氏医学和丹溪学派两大学派的学术特色基础上，同时与自己所积累的临床经验相参，提出新的学术观点即“相火气机学说”。它是以相火气机的人体正常生理运行和异常病理改变为主要研究内容的理论体系，它的提出弥补了中医界对相火气机研究的不足。

先生认为“相火”是生命之火，是中医对人体生命能量的高度概括；“气机”的本质是人体所有气态生命物质（包括真、元、营、卫、宗、谷气等）即生命能量在体内运行变化的机理。他提出的“相火气机”就是研究人体生命之火及其运动变化的理论，它是中医对人体生理、病理探讨的新的认识模式，是可以把中医原先的各种认识模式（如：阴阳五行学说、藏象学说、经络学说、五运六气学说、命门学说、三焦学说、气机学说等）全部动员起来，并进行深化分析的博大精深的模式，可在未来用先进的自然科学来验证，可能是中医学未来发展的新的里程碑。

相火气机学说的临床模式可以把辨证论治中常用的六经辨证、脏腑辨证、八纲辨证、卫气营血辨证等，以辨证的核心内容（即相火气机运行失常）为辨证主体而统一起来，串联成一个整体，以形成一元化解释。它是中医认识疾病和治疗疾病的、至今仍被许多中医忽视的推理模式。